|
1- هذه تغريدات عن رأيي في مفهوم الدولة المدنية آمل أن ينفع الله بها أبدؤها
بسرد مفاهيمها المختلفة لدى الكتاب الإسلاميين .
2- فهم البعض الدولة المدنية أنها التي توفر الحرية والعدالة والتنمية وفصل
السلطات والرقابة على الموارد العامة ولا تعارض الدين والقيم والأخلاق .
3- ويفهم البعض الدولة المدنية على أنها التي لا يحكمها رجال الدين وليس لهم
وصاية أو سلطة روحية فيها دون أن يتعارض هذا مع مرجعيتها الدينية .
4- ويفهم الدولة المدنية قوم على أنها التي تتعامل مع مواطنيها على أساس
المواطنة دون اعتبار لأي انتماء آخر ويرون أن ذلك لا يخل بمرجعيتها الدينية .
5- ويرى آخرون أن المفاهيم السابقة بمجموعها هي مواصفات الدولة المدنية وكل تلك
المواصفات لا تتعارض مع الدين بل يرى بعضهم أنها هي الدين .
6- ويرى قوم أن الدولة المدنية هي التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم
وبناها على مصدرية الشريعة للقانون والولاية فيها للأكفأ ولو لم يكن عالما .
7- المفاهيم السابقة خلاصة طرح كثير من الإسلاميين ،أما غير الإسلاميين في
بلادنا الإسلامية فلا يختلف طرحهم عن تعريفات الدولة المدنية في الغرب .
8- وفي الغرب تعرف الدولة المدنية بأنها ضد الدولة الثيوقراطية التي يحكمها
رجال الدين مباشرة أو بإضفاء القداسة على الحكام المرضيين لديهم .
9- لا اعتبار في الدولة الثيوقراطية لأي قوانين أو مبادئ أو مثل أو حقوق تحكم
الدولة سوى ما يقره رجال الدين بناء على إرادتهم دون الاستناد لنص ديني .
10- والمعنى المقابل للدولة الثيوقراطية(الدينية) المعتمد لديهم هو الدولة
المدنية التي تنبني قوانينها على المصلحة المحضة دون اعتبار للدين ورجاله .
11- فالدولة المدنية عند مفكري الغرب مرادف صحيح للدولة العلمانية وليست مرادفا
أبدا للدولة الديمقراطية بل قد تكون الدولة مدنية وليست ديمقراطية .
12- دولة نابليون بونابرت القنصلية والإمبراطورية لم تكونا ديمقراطية ومع ذلك
يعتبرها الغرب مدنية مما يبطل التلازم بين الدولة المدنية والديمقراطية .
13- تعاليم الإسلام تدل على أنه جاء بالمدنية والتمدن، هذا أمر مسلم به ،لكن
السؤال هو:هل يصح رفع الدولة المدنية كشعار ندعوا إليه؟.
14- مصطلح الدولة المدنية نشأ في ظروف أوربية خاصة جعلت له دلالات غير مقبولة
لدينا،لكن هل يمكن تكييف هذا المصطلح ليناسب ما عندنا؟الجواب فيما يلي .
15- الأصل :لا مشاحة في الاصطلاح ،،لكن هذه القاعدة لا يمكن تطبيقها إلا على ما
لا تشكل دلالته كتسمية الفرض واجبا والسنة ندبا والحرام محظورا.
16- إذا كانت دلالة المصطلح على ما نريده منه تحقق إشكالا معنويا كإطلاق وصف
المسلم على الكتابي باعتبار الأصل في ديانته فلا يقر وتلزم المشاحة فيه.
17- إذا دل المصطلح على معاني أو ذوات شتى فإن استغرقها استغراق العام لأفراده
صح استخدامه فيها جملة وتفصيلا كدلالة الصوفية والشيعة على فرق عديدة .
18- إذا دل المصطلح على معاني أو ذوات شتى ولا جامع لها لم يصح استخدامه في
أحدها مجردا عن دلالة السياق كدلالة العين على المبصرة والحارس والجاسوس .
19- إذا كان للمصطلح دلالة مستقرة في منشئه فإنه يحمل جميع مؤثرات النشأة من
بيئة ومجتمع وتاريخ وحين تستخدمه في موطن آخر فلن يتجرد من تلك المؤثرات .
20- لا ينبغي أن نغفل أثر البيئة التي نشأ فيها المصطلح على دلالته مهما حاولنا
عزله عنها فإنه يبقى محملا بآثارها مهما حاولنا تجريده منها.
21- تجربة تاريخية:حاول علماء الكلام أسلمة مصطلحات يونانية كالجوهر والعرض
فوقعوا في أن سموا الله جوهرا وصفاته أعراضا ورتبوا على ذلك أخطاء متعدية .
22- لما تقدم من الحديث عن خصائص المصطلحات ذهبت إلى عدم إمكان إطلاق مصطلح
الدولة المدنية على الإسلامية لأنه حتما سيلقي علينا أعباءه الثقيلة .
23- إقرار مصطلحات بعيدة المنشأ ومحاولة صرفها إلى ما يناسبنا يجعلنا بين
خيارين إما الانشغال بالدفاع عن مقصودنا بالمصطلح أو الاستسلام لمعطياتها .
24- كثير من الإسلاميين استخدموا مصطلح الدولة المدنية شعارا فانزاح بهم هذا
المصطلح إلى مفهومه عند الغرب حتى أصبحوا ينادون بالعلمانية دون شعور .
25- الدولة الإسلامية لا يصطلح عليها بالدينية كي لا يلتبس بالثيوقراطيةأو يجر
إليها ولا بالمدنية كي لا يلتبس بالعلمانية :إسلامية وحسب .
26- انتهت تغريداتي عن مصطلح الدولة المدنية لعلي لم أزعج أحدا نفعنا الله
وإياكم.
| 