|
بسم الله الرحمن الرحيم
1- كل بلاء يحل بالدول فمصدره إما فساد
الداخل وإما تآمر الخارج ، وربما يتحد الاثنان معاً في علاقةٍ سببيةٍ مطردةٍ
منعكسة .
2- وكلُ الدولِ التي تصارع من أجل البقاء لا
بد أن تعمل بحزم في كلا الجبهتين لتقطع دابر الفساد وتُبْطِلَ كيد الكائدين
.
3- وكذلك دعوات المصلحين لابد أن تتجه إلى
الأمرين معاً ، لأن المتآمر قد يستغل الفساد لإنجاح تآمره ، والفاسد قد
يستغل التآمر للصمت عن فساده .
4- فالعمل على كلا الجبهتين والحديث عن كلا
الأمرين هو ما يقتضيه واجب الإصلاح الحقيقي إذ الاقتصار على جانب وإهمال
الآخر عنصُرُ نجاحٍ للجانب المهمل .
5- وكذلك لابد من التكامل بين عمل المُصلحين
في كلا الجبهتين ، لأن الإسراف في الحديث عن الفساد قد يخدم جانب المؤامرة
6- كما أن الإسراف في تضخيم المؤامرة قد
يُعطي مظلة للفساد .
7- في بلادنا المملكة العربية السعودية يوجد
الفساد الذي أصبح من الظهور بحيث تم الاعتراف به رسمياً عبر إنشاء مؤسسة
مستقلة لمكافحته ،
8- وتوجد المؤامرة أيضا حيث تتعرض المملكة
لعدة مؤامرات منها ما يستهدف وجودها ومنها ما يستهدف عقيدتها ومنها ما
يستهدف قِيَمها .
9- من المشاكل لدينا الجفاء الكبير والجفوة
المتنامية بين من يتحدثون في بلادنا عن الفساد ومن يتحدثون عن المؤامرة .
10- من يتحدثون عن الفساد يتهمون الآخرين
بالوقوف مع الفاسدين ومن يتحدثون عن المؤامرة يتهمون الأولين بترسيخ
المؤامرة .
11- إذاً هناك شئ مهم أدى غيابه عن الفريقين
إلى هذه الجفوة الخطيرة وجعل كلاً منهما يعمل بمعزل عما يقرره الآخر ، هذا
الغائب هو العدل في القول.
12- العدل جعله الله شرطاً للقول (وإذا قلتم
فاعدلوا)فمن عجز عن القيام بأدوات العدل وجب عليه الصمت لأنه واقعُ في
الظلم لا محالة.
13- مشكلة العدل في القول أن له أدوات صعبة ،
ومع أن الجميع قادر على حملها إلا أن عدم ملاحظة الافتقار إليها يثني الناس
عن تطلُّبِها.
14- أُولَى أدوات العدل وأعظمها شأناً: العلم،
فلا عدل إلا به ومن قال بما لم يحط بعلمه وقع في الزور والبهتان قال تعالى(
ولا تقفُ ماليس لك به علم)
15- القول بغير علم هو الظن الموقع في الإثم
(ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم )
16- ومن أدوات العدل في القول الصبر، فإن
العجلة لا تُثمر علماً ولا رأياً:
و ما الرأي إلا بعد طول تثبت
و لا الحزم إلا بعد طول تَلَوُّمِ
17- الصبر يحجزك عن إصدار الأحكام قبل
استكمال العلم وقصة موسى والخضر عليهما السلام درس عظيم في ذلك .
18- من فوائد قصة موسى والخضر عليهما السلام
:أن الظاهر السيئ للأمور لا ينبئ حتماً عن حقيقتها وأن الإحاطة خُبراً شرط
للحكم على الأشياء
19- من أدوات العدل في القول قراءة مواقف
الآخرين من منطلق إحسان الظن بذواتهم وبواعثهم وبذل الجهد لمعرفة زاويتهم
التي نظروا للأمر من خلالها.
20- سوء الظن لا يصلح أن يكون أساساً لبناء
الأحكام إلا مع من أخبر الله بسوء طواياهم كأهل الكتاب والمنافقين ومن
جُرِّب عليهم الغدر والمكر بالمسلمين
21- حينما تعجز عن التعرف إلى الزاوية التي
نظر منها مخالفك فتقييمك لرؤيته سيكون ظالماً حتماً لذا عليك أن تدعه
وتنصرف .
22- حينما تنجح في معرفة الزاوية التي نظر منها مخالفك فربما لا
تتفق معه لكنك حتما ستقدر موقفه مادامت منطلقاتكما واحدة .
23- من أدوات العدل في القول التفريق بين اختلاف المنطلقات واختلاف
وجهات النظر فمن الظلم أن أجعل الخلاف في الرؤية كالخلاف في المنطلق أو
العكس
24- المنطلق هو المنظومة الفكرية التي ينتمي
إليها الفرد فالخلاف المبني على اختلافها لا يمكن حسمه ولا الإعذار فيه لكن
يمكن تجاوزه اعتباراً للمصلحة
25- أما الآراء التي لا يفسد اختلافها ودا _وجهات النظر_ فهي
الناشئة من منطلق واحد وإنما اختلفت لاعتبارات أخر كقوة الدليل ووضوح
الرؤية.
26- ومن أدوات العدل في القول التفريق بين المختلفات والجمع بين
المتشابهات ، وإلى القصور في هذا الجانب يرجع زلل الكثيرين وإضطراب مواقفهم.
27- وكثيراً ما تغيب الفروق الدقيقة عن آحاد الناس فيرمون غيرهم
بعدم الموضوعية مع أن فارقاً يسيراً بين أمرين قد يُحدث تبايناً في الموقف
منهما.
28- ومن أدوات العدل في القول التجرد للحق
وهو أصعبها ، لأن الهوى قلَّ من يسلم منه وما من أحد إلا ويقع في خلده أن
الحق فيما تميل إليه نفسه .
29- (تلاث مهلكات هوى متبع وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه وثلاث
منجيات خشية الله في السرو العلانية والعدل في الغضب والرضا والقصد في
الغنى والفقر)
30- من كان عاجزاً عن استيفاء أدوات العدل في القول فهو فاقد للشرط
الذي جعله الله للقول (وإذا قلتم فاعدلو ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا
)
31- من تحدث عن الفساد أو عن المؤامرة ولم يستوف أدوات العدل فهو من
حيث لا يشعر ضالع في الفساد شريك في المؤامرة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
| 